而不敖倪于万物(刘建华著)免费阅读_而不敖倪于万物无弹窗阅读

而不敖倪于万物

作者：刘建华著更新时间：2026-01-08 10:09:43

庄子于天下的逍遥，偕鲲鹏自由高飞，“独与天地精神往来”；庄子以心系“天民”的悲悯，邀“神明”降临天下，“以天下为沉浊，不可与庄语”。庄子的哲学，上天而落地，野马而尘埃，终归以沉浊天地为自由精神的政治哲学。?刘建华先生的《庄子的世界》包含“庄子哲学导读”和《庄子?内篇》原文直注两大部分。其中哲学导读部分，对庄子哲学的基本概念和基本体系作轮廓性勾勒，以便读者在深入阅读原文之前，对庄子哲学的总体概貌和主要观念有一定深度的了解；重在哲学阐释，不作内容串讲。为让读者更顺畅地阅读原文，《庄子?内篇》原文直注部分以楷体小字，在原文的字里行间，作少量必要的随文注音注义；看似文学语言，却是哲理表达，为让读者更准确地捕捉庄子字里行间的哲学意蕴，这些随文的楷体小字注释起到了随文解读的功用，看似白话文翻译，实为哲学义释。独与天地相往来：庄子的世界

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《而不敖倪于万物》应帝王第七

和智知论哲学而阐发的政治哲学宣言。政治哲学是庄子哲学的根本诉求，也是郭象为《庄子》作注的根本动机。郭象对本篇的题解说：“夫无心而任乎自化者，应为帝王也。”这是郭象“应该如此”的帝王标准，更是庄子“当然如此”的帝王理想。这个帝王，不只是天下人间的帝王，也是宇宙万物的帝王，是“物物而不物于物” 《山木第二十》的造物者。用《在宥第十一》的话说：“夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州岛，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。”庄子说：“此黄帝、神农之法则也。” 《山木第二十》为人间乱世树立“应该”的帝王标准，为天下治理悬设“当然”的理想帝王，这是政治哲学以超越现实的普遍法则引导政治...

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